Alistair McFadden
Tradução
Danilo Rehem
Parte II:
Perenialismo e a “Unidade Transcendente das Religiões”
Em 2005, o mencionado autor Stratford Caldecott,
publicado quatro vezes pela Angelico Press, postou - com aprovação, ao que
parece - o texto de uma carta enviada a ele por seu colega, também escritor com
obras publicadas pela Angélico, Professor Wolfgang Smith, no fórum da Internet
da Second Spring, uma empresa fundada por Stratford e sua esposa que “oferece
serviços editoriais e educacionais no campo da fé e da cultura”. Até o momento,
esta organização publicou um total de onze livros sob seu próprio selo “Second
Spring” com a Angelico, que lamentou a morte de Caldecott (que faleceu em 2014),
se referindo a ele como “uma luz orientadora para todos nós da Angelico Press”.
A carta do Prof. Smith diz, em parte:
“Só recentemente (talvez no ano passado ou retrasado)
é que finalmente pareço ter feito as pazes com a doutrina da UT [Unidade
Transcendente] ...
“Estou plenamente convencido de que HÁ uma unidade
transcendente, da qual toda religião autêntica constitui uma manifestação
desejada por Deus. Parece-me que esta unidade transcendente é de fato a
pérola da verdade consagrada em cada religião, que os fiéis estão destinados a
descobrir e tomar posse no final do caminho, quando terão, Deo volente,
alcançado o que o Cristianismo chama theosis; pois, de fato, essa verdade não é
mais uma questão de doutrina, de concepções teológicas ou metafísicas, mas é o
próprio Deus: Eu sou a verdade, disse Cristo “.
Do meu
ponto de vista simples de leigo, não consigo compreender como esta “unidade
transcendente das religiões” difere materialmente da afirmação: “O pluralismo e
a diversidade das religiões ... [é] querido por Deus em Sua sabedoria”, para o
qual o Papa Francisco controversamente deu consentimento papal quando assinou o
Documento sobre a Fraternidade
Humana para a Paz Mundial e da Convivência Comum em 2019, e pelo qual foi tão duramente criticado nos
círculos católicos tradicionais, não menos pelo Dom Athanasius Schneider, grande
defensor da Fé em nossos tempos. Com efeito, quando muito, a carta de Wolfgang
Smith vai ainda mais longe, tornando explícito o que aquele documento apenas
implica; a saber, que Deus deseja positivamente uma multiplicidade de
religiões. E, no entanto, esta parece ser uma opinião compartilhada pelos
principais autores da Angélico, que veem Stratford Caldecott – “Strat” para
seus fãs – como seu líder visionário. [1]
Eu
exagero? Eu acho que não. Outra evidência do consenso de “unidade transcendente”
que existe na Angelico Press pode ser encontrada em outra de suas editoras, a “Sophia
Perennis”, sob a qual a Angelico publicou dezenove títulos até agora,
tornando-se a principal impressão especial da Angelico. Pertence a uma editora
de mesmo nome, dirigida pelo cofundador da Angelico Press, James Wetmore [2],
cujo site declara sua missão
nos seguintes termos:
“Sophia Perennis se dedica a publicar os melhores
escritos contemporâneos sobre as tradições de sabedoria do mundo,
principalmente de uma perspectiva tradicionalista ou ‘perenialista’, bem como
reimprimir clássicos reconhecidos. Tentamos permanecer fiéis aos princípios
centrais tradicionalistas - notadamente a Unidade Transcendente das
Religiões - ao explorar novas aplicações desses princípios, bem como
retornar às próprias grandes Revelações para um novo insight. “
De acordo
com a página “FAQ” de Sophia Perennis, a “regra” principal do
Tradicionalismo / Perenialismo - doravante usarei este último termo ao me
referir à escola filosófica para evitar confusão com o tradicionalismo católico
- é que “um tradicionalista deve permanecer fiel em sua prática pessoal para
uma e apenas uma das Tradições reveladas ... “A este respeito, a Escola
Perenialista se posiciona em oposição ao sincretismo religioso (como defendido
pela Teosofia ou pelo New Age, por exemplo):
“O tradicionalismo rejeita todo sincretismo. As
diferenças entre as religiões são tão providenciais quanto os aspectos que elas
têm em comum. Misturar religiões é como tentar trilhar caminhos separados,
mas paralelos ao mesmo tempo; não pode ser feito, exceto na fantasia. As religiões
verdadeiras e reveladas foram todas enviadas pela Realidade Absoluta, bem como remetem
e garantem acesso a essa mesma Realidade, mas seus caminhos não convergem neste
mundo; a unidade das religiões existe apenas no transcendente. Assim, o Tradicionalismo,
enquanto permanecer fiel aos seus primeiros princípios, é totalmente contrário
a todas as tentativas de reunir as religiões do mundo sob uma autoridade não
religiosa, ou de criar uma religião mundial. “
Isso,
entretanto - como qualquer leitor católico reconhecerá imediatamente - é puro
indiferentismo religioso; como tal, cai na mesma categoria de erro do
sincretismo ao qual pretende se opor. O autor da seção “FAQ” da Sophia
Perennis, reconhecendo este aparente paradoxo, procura resolvê-lo perguntando e
respondendo às seguintes perguntas:
“O tradicionalismo implica que somos obrigados a nos
comprometer seriamente com UMA das religiões reveladas. Isso não entra em
conflito com a ideia de que mais de uma religião é válida? Como você pode
assumir um compromisso sério com uma religião se não vê essa religião como a
própria Verdade?
“A única maneira, em última análise, é desenvolver um
senso tão profundo e inabalável de Deus ou Realidade Absoluta, que Ele mesmo, e
não sua religião particular, se torne o foco principal de sua fé - e então
entender seu caminho religioso como um dom incomparável dado a você por Aquele
Que especificamente o chamou para se aproximar Dele por meio desse dom. Sua
religião torna-se então, como seu amado humano, sua ‘única’; compará-la com
outras religiões é inútil, irrelevante - na verdade, um insulto Àquele que o
chamou a Ele por meio disso - uma vez que tais comparações exigem que você
desvie sua atenção Dele e se concentre em questões secundárias. Ao buscar a
Unidade Transcendente das Religiões, você aprende como deixar os outros
seguirem seus próprios caminhos, e descobrir (se Deus quiser) que seu único
dever é seguir seu único caminho até o fim.”
Esses “assuntos
secundários”, é claro, são as diferenças doutrinárias óbvias que existem entre
as múltiplas religiões do mundo. No jargão perenialista, eles são referidos
como representações meramente circunstanciais, “exotéricas” (externas e
superficiais) de verdades universais, “esotéricas” (internas e profundas); quem
leva a primeira opção muito a sério - evangelizando não católicos, por exemplo
- está perdendo o foco.
É somente
trabalhando a partir de tal premissa que se pode chegar à conclusão do próprio
Professor Wolfgang Smith da Angelico, “que a verdade não é mais uma questão de
doutrina, de concepções teológicas ou metafísicas, mas é o próprio Deus: Eu sou
a verdade, disse Cristo.” Embora não sem uma certa lógica interna, é revelador
que esta conclusão requer do perenialista cristão uma abreviatura bastante
dissimulada da declaração de Nosso Senhor: “Eu sou o caminho, a verdade e a
vida. Ninguém vem ao Pai senão por mim.” (João 14: 6) Cristo, em outras
palavras, devidamente entendido, não é apenas o destino final (“a verdade”),
para ser “tomar posse no final da estrada”, como Smith imagina, mas é também a
própria estrada (“o caminho”); na verdade, a estrada única e exclusiva,
contra o perenialismo.
Qualquer
esforço para forçar a fixação do Cristianismo - e do Catolicismo especialmente
- no buraco redondo do Perenialismo invariavelmente mutila tanto a Escritura
quanto a Tradição. Veja, por exemplo, essa tentativa do falecido Professor
James S. Cutsinger, outro estudioso cristão da Escola Perenialista, de
reconciliar sua fé com sua filosofia em um ensaio que ele contribuiu para Christianity: The Complete
Guide: “Deve ser admitido”, ele escreve, “que o Cristianismo tradicional é
amplamente hostil à filosofia perene ...
“De acordo com [Frithjof] Schuon e outros
perenialistas, essa atitude dominante entre os cristãos não é surpreendente, nem
deve ser questionada sua utilidade para a vasta maioria dos crentes. O
objetivo de qualquer religião é garantir a salvação do maior número de pessoas
possível, e a maioria das pessoas, sejam cristãs ou não, são capazes de
levar sua tradição a sério apenas se forem persuadidas de que é a melhor, se
não a única, maneira de chegar a Deus ... “
[Há ecos aqui de Valentin Tomberg (ver Parte I deste ensaio), que supostamente impressionou um de seus discípulos - note bem, após
sua conversão ao catolicismo – sobre a importância de “Viver na Tradição!
Somente aquele com gênio deve (e pode) transcendê-lo.” Os tons gnósticos são
inconfundíveis; as verdades mais elevadas, profundas e puras devem permanecer
veladas e inacessíveis ao homem comum, e ensinadas apenas aos iniciados.]
“... Os críticos argumentaram que o Novo Testamento,
tomado como um todo, se opõe à filosofia perene, e isso é em geral verdade ...
Mas para o perenialista isso simplesmente mostra que o objetivo principal das
religiões do mundo, começando com suas escrituras e autoridades apostólicas, é
ajudar seus adeptos a permanecerem focados em uma única forma de verdade
salvadora, não para lançar as bases para o diálogo inter-religioso. Por outro
lado, dada a origem comum das religiões em uma Fonte transcendente que,
como as próprias tradições atestam, ultrapassa infinitamente até mesmo suas
próprias autoexpressões, é da natureza das coisas que as formulações
escriturísticas e dogmáticas de cada religião devem incluir certas aberturas ou
pistas para a validade subjacente da filosofia perene ...
“Seguindo o fio das pistas [como encontradas no
Cristianismo], começa-se a sentir que o Filho ou o Verbo, longe de estar
limitado a uma única religião, é o princípio divino por trás de toda revelação
e a fonte eterna de salvação em toda autêntica tradição. Embora verdadeiramente
encarnado como Jesus Cristo no cristianismo, ele é salvificamente atuante
nas religiões não cristãs e por meio delas também. Em algumas ele está
presente de forma igualmente pessoal, como em Krishna e os outros
avatares hindus, nos quais ele também foi ‘feito homem’ (Credo Niceno),
enquanto em outros ele aparece de forma impessoal, como no Alcorão do Islã,
onde se fez livro ... “
Que Nosso
Senhor é simultaneamente um homem, um livro e um demônio - “Porque
todos os deuses dos gentios são demônios ...” (Salmo 95: 5) - e que os
dogmas da Fé existem apenas para manter as massas não iniciadas na linha, espero,
será um choque para os fiéis católicos. Mas a Angelico Press aparentemente não
se incomoda com a sugestão e mantém sua parceria com Sophia Perennis mesmo
assim. De fato, Stratford Caldecott até se juntou a seu colega Professor Smith
ao contribuir com um endosso de contracapa para um dos títulos exclusivos da
Sophia Perennis, Guénonian Esoterism and Christian Mystery, do filósofo
perenialista francês Jean Borella.
Sem
dúvida será do interesse dos leitores católicos tradicionais que Borella, um
autodenominado tradicionalista católico [3] que Caldecott frequentemente citou
em seus escritos e recomendou [4] aos seus leitores, foi o tema de um livro de
1996, Les hérésies de la Gnose du
professeur Jean Borella, para o
qual o Bispo Bernard Tissier de Mallerais, da Fraternidade São Pio X (FSSPX),
escreveu o Prefácio:
“Qualquer uma das ideias centrais para o
pensamento de Borella entra em conflito com as condenações históricas da Igreja
aos erros gnósticos ...
“Pecado original, ele argumenta, é ‘a vontade do ser
condicionado de se conhecer como tal’, e eliminá-lo é simplesmente uma questão
de o homem ‘retornar ao poder operativo e à eficácia salvífica do
conhecimento’. É esta uma cosmovisão atraente, em que o pecado é um erro
intelectual e a salvação uma questão meramente de conhecimento? “[5]
O
gnosticismo (do qual falaremos mais na 3ª Parte) está intimamente ligado ao
perenialismo. O professor Smith certamente mergulha em suas águas turvas ao tratar da “afirmação de um ingrediente sobrenatural no
homem..., [a] ‘pequena centelha’ em todo ser humano, dita por ‘incriada e
incriável’...”, do místico heterodoxo Mestre Eckhart. Wolfgang Smith concorda
claramente com este ensino de Eckhart (apesar de sua condenação pelo Papa João
XXII em 1329 [6]), mas, no entanto, aplaude a rejeição “pastoral “da Igreja,
porque “tais concepções são compreensíveis para muito poucos, e ... sua
disseminação aos fiéis em geral não é apenas desnecessária, mas extremamente
perigosa; como disse Clemente de Alexandria: ‘Não se chega a uma espada para
uma criança’.” Valentin Tomberg (não estritamente um perenialista, mas cuja
crença em “uma energia cósmica geral... que passa por todas as religiões” certamente
o situa dentro dessa tradição filosófica) toma a mesma posição obscurantista vis-à-vis
da reencarnação em suas Meditações sobre o Tarô (p. 361):
“Você vê agora, caro Amigo desconhecido, por que a
Igreja era hostil à doutrina da reencarnação, embora o fato das
reencarnações fosse conhecido ... por um grande número de pessoas fiéis à
Igreja com experiência espiritual autêntica ... Pois a humanidade poderia
[de outra forma] sucumbir à tentação de se preparar para uma futura vida
terrestre ... Vale cem vezes mais ... negar a doutrina da reencarnação,
do que dirigir pensamentos e desejos para a futura vida terrestre e, assim, ser
tentado ... “
Monsenhor
Tissier de Mallerais continua:
“Borella também é altamente heterodoxo no assunto da
Revelação, afirmando, como ele faz, ‘a origem divina das revelações’ -
observe o plural - ‘após a revelação necessária de Cristo’, bem como ‘a
presença de um elemento central e propriamente divino na religião não-cristã ‘.
Isso, afirma ele, se deve à generosidade sem limites do dom divino da salvação,
à existência de visionários em religiões não-cristãs e à beleza transcendente,
que não pode ter origem humana, dessas religiões.
“Borella afirma que ‘a inteligência, em sua forma
pura, ultrapassa a ordem da natureza ... [e] é ela mesma ordenada ao
transcendente’. Ao fazer isso, ele nega a gratuidade e a origem sobrenatural da
graça infusa do Batismo. Da mesma forma, ele afirma que ‘o conhecimento da fé,
em que consiste a verdadeira gnose, não precisa ser gerado por meio
de uma infusão de uma graça particular, como uma experiência mística
extraordinária’, mas ‘é capaz de ativar (isto é, de pôr em ação) [a] capacidade
natural [do intelecto], ou pelo menos permitir ao intelecto realizar um ato
cognitivo que começa a revelar ao intelecto sua própria natureza deiforme /
teomórfica’. Isso, novamente, equivale a uma negação da distinção entre as
ordens natural e sobrenatural: uma negação que não deixa espaço para crer na
gratuidade ou na origem sobrenatural da graça santificante e da virtude
teologal da fé... que inere na alma humana em virtude do sacramento do Batismo!”
A Angelico
Press, de fato, publicou cinco livros de Borella; e claramente, vários de seus
autores mais proeminentes absorveram profundamente das fontes do perenialismo.
Mas há outra razão para supor que não apenas esses indivíduos, mas a própria
Angelico Press, como instituição, abraçou essa filosofia. De que outra forma
explicar a publicação em seu próprio site de um artigo, “The Covenants
of the Prophet Muhammad”, que afirma de fato que “os pactos em questão não
foram produto de sua própria iniciativa humana [de Muhammad], não o resultado
da inspiração divina, mas sim a consequência real da revelação divina”, e fala
do Alcorão como “o livro divinamente ditado concedido a Muhammad ibn ‘Abd Allah
por meio do Anjo Gabriel”?
Por mais
chocante que seja ler tal declaração em um site ostensivamente católico, cuja página inicial é
intitulada com o slogan: “Para aprofundar nosso conhecimento da tradição
católica. Encontrar novas maneiras de viver nossa fé dentro dessa tradição “,
no entanto, está em perfeita harmonia com o pensamento de Stratford Caldecott –
a “luz-guia” da Angélico, lembrem-se - que opinou em “The Mystery of Islam: Further Reflections que “o Islã e o Cristianismo podem, de fato, ser
doutrinariamente mais próximos do que frequentemente se supõe...
“[O Pe. Roch] Kereszty escreve: ‘Os cristãos não
podem deixar de reconhecer que Deus falou através do Alcorão e comunicou a
experiência e o conhecimento de si mesmo a incontáveis milhões de pessoas’. O Islã é uma árvore que deu
inúmeros frutos bons e ruins...”
Além
disso, o fundador da Angelico Press e atual presidente John Riess – que, por
sua própria admissão, criou a Angelico “para dar um porta-voz às vozes
católicas contemporâneas, como Stratford Caldecott, Jean Borella e Jean Hani”
(este último é outro perenialista filósofo) – pertence a “uma academia e think-tank”, Restore the Arts Inc., cujo manifesto junguiano “neo-humanista”
declara que “quaisquer membros deste grupo são pessoas de fé e crentes no Deus
Único dos Revelações judaico-cristãs-islâmicas “- uma formulação decididamente
indiferentista (para não mencionar quase maçônica).
Que esse
assim chamado perenialismo tem suas origens no ocultismo é tão óbvio que isso
nem precisa nos deter. Será suficiente notar que o pai fundador da Escola
Perenialista, o ocultista francês e apóstata católico René Guénon, foi um maçom de rito escocês; e para citar Morals and Dogma of the Ancient
Scottish Rite of the Freemasonry (1871)
pelo maçom Albert Pike:
“O brâmane, o judeu, o maometano, o católico, o
protestante, cada um professando sua religião peculiar, sancionada pelas leis,
pelo tempo e pelo clima, deve retê-la e não pode ter duas religiões;
pois as leis sagradas e sociais adaptadas aos usos, costumes e preconceitos de
determinados países são obra dos homens. Mas a Maçonaria ensina, e preservou em
sua pureza, os princípios fundamentais da velha fé primitiva, que subjaz e são
a base de todas as religiões.”
Notas
finais:
[1] E eu
quero dizer “visionário” no sentido literal: “O próprio Stratford, quando
jovem, teve sonhos visionários do Santo Graal ...” (FONTE) Ele também afirmou ter testemunhado a ascensão da
alma de seu falecido pai: “… enquanto orava sozinho com seu corpo, acredito que
tive um vislumbre da batalha por sua alma, e eu sabia que ele tinha sido
vitorioso.” (FONTE)
[2] Em
uma entrevista com o Pe. Dwight Longenecker sobre o trabalho da Angelico Press,
o fundador John Riess faz referência a “Meu parceiro de negócios James Wetmore
e eu ...” (FONTE) Roger Buck também expressa sua gratidão a “John Riess
e James Wetmore de Angelico Press “em Agradecimentos de The Gentle
Traditionalist Returns. (FONTE)
[3] “Algumas
figuras luminosas, como Jean Borella ... foram de fato associadas tanto à
Escola Perenialista quanto ao movimento católico tradicionalista ...”.
[4] Por
exemplo, “Eu também recomendo os escritos de Jean Borella, um perenialista que
se tornou católico ortodoxo, especialmente ... seu livro sobre Esoterismo
Guénoniano e Mistério Cristão ...” (FONTE)
[5]
Original em francês. Todas as citações deste trabalho são minha própria
tradução.
[6] João
XXII “condenou dezessete das proposições de Eckhart como heréticas, e onze como
mal-intencionadas, precipitadas e suspeitas de heresia ...” (FONTE)
